Share
Мати фотографа Поуломі Басу, вдова, не носить червоне. В Індії, де народилася Поуломі, червоний уособлює і чистоту, і гріховність одночасно і в тому числі використовується, щоб відзначити сприятливі приводи. Традиційна індуїстська культура вимагає, щоб вдови до кінця життя одягалися лише в сарі з білої тканини, в колір скорботи і смерті. Крім того, їм заборонено бути присутніми на святах і знову виходити заміж.
За 16 років після смерті батька 33-річна Басу змогла переконати матір змінити білі сарі на більш яскравий одяг, але вона все одно не доторкається до червоного і яскраво-рожевому. Фотографу вдалося змінити вплив деспотичної традиції на життя одного з найдорожчих людей в її житті - матері. "Потрібно починати по одному, - розповідає вона про свій підхід на шляху до змін. - У міру того, як я росла, я усвідомлювала, як звичаї і традиції використовуються для того, щоб змушувати жінок плазувати і контролювати їх", - говорить вона, додаючи, що це стосується навіть квітів в одязі.
(Всього 14 фото)
Джерело: National Geographic
"Я не щаслива. Я не хочу заміж. Я сподіваюся, мій чоловік знайде роботу в іноземному місті. Тоді я зможу повернутися додому до мами і залишатися там скільки захочу", - говорить 12-річна Анджали Кумарі Кінг. У деяких частинах Непалу поширене повір'я, що, якщо дівчину видати заміж до того, як у неї почнеться менструація, її родичі потраплять в рай. За словами Басу, дитячі шлюби і чаупаді пов'язані, оскільки обидві традиції будуються навколо уявлень про чистоту до і після менструації.
У фотопроекті A Ritual of Exile ( "Ритуал вигнання") Басу вивчає червоний як колір, пов'язаний з менструацією. Її довгострокова мета - допомогти покласти край вкоріненою індуїстської традиції чаупаді, яка складається в практиці виселення та ізоляції жінок на час менструації і нормалізує порочне коло насильства, підтримуваний звичаями, традиціями і релігією.
"Перший раз, коли я дотримувалася чаупаді, я боялася змій, - каже Мангу Бика, яка ділить хатину з 34-річною Чандра Тірува. - Зараз я більше боюся чоловіків і викрадення. Я дуже турбуюся про те, що зі мною буде, коли я вийду заміж. Я хочу вирости і стати вчителькою, тому що мені подобається ходити в школу. Коли ми ходимо в школу, ми сидимо всі разом і немає дискримінації проти менструирующих жінок ".
Знімки, зроблені в сусідньому Непалі, розповідають про екстремальний становище жінок з віддалених регіонів країни, в якому вони виявляються на тиждень кожного місяця, і так триває протягом 35-45 років наявності у них менструального циклу. Їх вважають нечистими, недоторканними і здатними приносити нещастя людям, худобі і землі під час кровотечі і виганяють з дому. Деякі з них селяться в сараях поблизу, а іншим доводиться йти на відстань 10-15 хвилин ходьби від будинку, долаючи хащі лісів, щоб дістатися до маленьких відокремлених хатин. Перебуваючи у вигнанні, жінки страждають і навіть вмирають від нестерпної спеки, від задухи від багать, які вони розпалюють, щоб зігрітися взимку, від отрути кобр, а також від згвалтувань.
Практика чаупаді, яка включає аскетичний раціон з рису і сочевиці, ускладнює для Тули завдання бути в школі і займатися зароблянням грошей для своєї сім'ї. Вона думає про те, щоб кинути школу.
Басу розпочала роботу над проектом в 2013 році, відвідуючи Непал приблизно на два тижні раз на рік. Героїні фотопроекту важкодоступні, оскільки можливість зйомки часто залежить від охороняють їхніх чоловіків, свекрух, шкільних вчителів і від самих жінок, підданих остракізму. Поки Басу йшла пішки по 6-8 годин через гористу місцевість до сіл, де практикують чаупаді, у неї був час поміркувати. Яскравий і мінливий пейзаж сільської місцевості в Непалі з його чистим небом, посипаним зірками, або ж згущаються хмари, передвіщає бурю, для фотографа символізує біль, яку відчувають місцеві жінки.
За словами Басу, її робота дуже тиха, оскільки багато в чому мова йде про мовчазних боротьбі і протесті, які неминучі в умовах придушення жінок в патріархальному суспільстві.
42-річна Рангу Джоші ділить хатину з 14-річною Міну, яка в перший раз дотримується традицію. "Іноді я отримую їжу, іноді доводиться голодувати, - каже Джоші. - Мої діти ще маленькі, так що вони не справляються. Чоловік працює в Індії шість місяців в році. Коли він удома, він приносить мені їжу. Чоловіки не розуміють, що таке менструація. Як вони можуть? Це не відбувається з їхніми тілами ".
Фотографу згадується історія Лакшмі, жінки тридцяти з гаком років з трьома дітьми. Її чоловік пішов п'ять років тому і так і не повернувся. Проте Лакшмі покірно вирушає у вигнання під час менструації. За її поведінкою стежить свекруха. Лакшмі зобов'язана брати з собою трьох дітей у віддалені лісу.
Потім вона розповіла про шкільній вчительці, однією з небагатьох жінок, яких вона зустріла в селах і які не практикують чаупаді. Коли її краща подруга померла в результаті згвалтування у вигнанні, чоловік вчительки підтримав її в рішенні припинити чаупаді. У загальній картині боротьби з чаупаді ця історія досить позитивна, зазначає фотограф.
Хатина для чаупаді, яку ділять 14-річна Пабітра Парійяр і 25-річна Дхарма Непали Парійяр, в непальському районі Суркхет. "Це заради Бога. Бог створює людей і розсердиться, якщо ми не будемо підкорятися правилам. Наші брати теж розгніваються", - говорить Дхарма.
На одному з улюблених знімків фотографа зображена 34-річна Чандра Тірува і її дворічна дитина Мадан, які ділять хатину з 14-річною Мангу Бика. Жінки, що дотримуються чаупаді одночасно, сплять, міцно притулившись один до одного. "Це дуже ніжний момент. Навіть у вигнанні дитина може годуватися материнської грудьми. Це момент умиротворення і любові в цьому просторі", - ділиться враженнями автор фотопроекту.
14-річна Ума вперше нікому не сказала, що у неї почалася менструація, зі страху, що її відправлять у вигнання. Коли вона вже не могла приховувати кровотеча, її сім'я дізналася про це. В покарання її відправили спати на снопах сіна в коморі.
Басу знайоме відчуття, коли інші приймають за тебе рішення, і злість і сум'яття, які воно провокує. "Мені не дозволяли заходити на кухню, коли у мене починалася менструація, а про участь у святах не могло бути й мови, якщо у мене йшла кров", - згадує вона.
Грозові хмари збираються над сільською місцевістю в районі Суркхет.
Їй також знайома сила матері, яка зробить все що завгодно, лише б допомогти дочці розірвати порочне коло страждань і несправедливості. Після смерті батька головою сім'ї став консервативний старший брат Басу. Фотограф вирішила покинути будинок і, отримавши несподівану фінансову допомогу від матері, переїхала в Бомбей. Це стало величезним поштовхом до життя, вільної від традиційних обмежень, якій вона зараз живе. "Не у багатьох є такий вибір, як у мене. Якби мама плакала, розбудовувалася і просила мене не йти, я б не пішла", - говорить вона.
"Коли хтось приходить відвідати нас в хатину для чаупаді, мені соромно", - говорить 16-річна Тіра Кхурі Бішва Карма.
Басу визнає, що в її фотографіях є емоційний зв'язок її власного досвіду і досвіду матерів, які інстинктивно захищають дітей перед лицем небезпеки в екстремальних умовах.
59-річний Деві Рам Дхамала - традиційний знахар. "Традиційні знахарі часто використовують крайні словесні і фізичні образи, щоб лікувати юних дівчат від хвороб під час менструації і в інших випадках, вважаючи, що вони одержимі злим духом", - розповідає фотограф.
Незважаючи на те що Верховний суд Непалу в 2005 році визнав чаупаді незаконним, жінки на фотографіях Басу навчені беззаперечно підкорятися традиції. Але це не означає, що вони згодні на чаупаді для їх дочок. Деякі з героїнь тихо просили фотографа забрати їх дочок з собою: "Не забереш мою дочку? Візьми її з собою в місто. Просто візьми і біжи".
На фотографії в рамці зображений 30-річний Шив Пуджан. Рамку тримає його 17-річна дружина Мамата з села в районі Саптарі. Пуджан працював в Індії, його вдарило струмом, і він помер. В результаті загибелі чоловіків вдови на кшталт Мамата стають ізгоями суспільства. "Якщо жінка втрачає чоловіка, це означає, що вона страждає за гріхи, вчинені в минулому житті", - каже Басу.
Пейзаж навколо села Татопані.
14-річна Мангу Бика ділить хатину з 34-річною Чандра Тірува і її дворічним сином Мадані. "Згідно з традиційним повір'ям, наше домашнє божество може розлютитися, тому мене відправили в чаупаді. Мені тут не подобається. Моя свекруха змушує. Що я можу вдіяти? У цей період вона доглядає за трьома іншими моїми дітьми. Але свекруха змушує навіть мого дворічного дитини дотримуватися чаупаді, тому що він спить зі мною ".
У 16-річної Сарасваті відкрилося післяпологове кровотеча. Її разом з новонародженою дитиною відправили на 15 днів у вигнання, де у неї почалася лихоманка і набряк. Її довелося відвезти в лікарню.
Під час щорічного фестивалю Ріші Пачамі в Катманду жінки роблять ритуальне обмивання від гріхів, скоєних під час менструації.
ФОТО: Poulomi Basu
Legal Technique