Share
В довгу пору правління королеви Вікторії англійці, бажаючи примирити науково-технічний прогрес з тим, що вони шанували староанглийским укладом, винайшли масу нового. Відповідно до острівним common law британці шукали і знаходили історичні прецеденти для обгрунтування всього, що тільки здавалося їм гідним обґрунтування, будь то культ сімейного вогнища, статева дисципліна або неоготична архітектура. Дивним чином в цьому ж ряду англійських традиційних цінностей двовіковий давності виявляються і привиди, а точніше - розповіді про них.
(Всього 5 фото)
Спонсор поста: Жіночий одяг: Lookbuck - Ми зібрали весь одяг в одному місці!
Джерело: moya-planeta.ru
1. різдвяні історії
Герою Чарльза Діккенса містера Піквіка і його шляхетним супутникам в ході свого знаменитого подорожі по Англії довелося якось зустрічати Різдво в гостях у містера Уордл, друга містера Піквіка і власника ферми в Дингли-Деллі. Приймаючи гостей, господар турбувався дотриманням традицій, що панували в тих місцях з часів його юності - зокрема, Уордл розповів мандрівникам історію про сварливих могильнику Габріеле Грабі. Цей могильник, згідно з переказами, в святвечір був викрадений підземними духами, всю ніч терпів їх глузування, а на ранок прокинувся іншою людиною, пішов в чужі краї замолювати гріхи і повернувся тільки через десять років - обірваний, хворий і просвітлений. Ця історія, згідно оповідачеві, передавалася з вуст в уста багатьма поколіннями. На відміну від Уордл, ставився до історії зі скепсисом, більшість місцевих було впевнене, що з нещасним могильником все було так, як описано в легенді. Як насправді йшли справи в Дингли-Деллі - неясно, але відомо, що через шість років після публікації "Посмертних записок Піквікського клубу" сам Діккенс змусить британців читати розповіді про привидів в переддень Різдва. У грудні 1843 р була опублікована "Різдвяна пісня в прозі" - історія про містера Ебенезера Скруджа (вельми схожому за характером на вже згадуваного Габріеля Граба) і були до нього духів теперішніх та майбутніх святок. Повість мала величезний успіх серед читацької публіки, і протягом багатьох десятиліть кожне Різдво англійці зустрічали за читанням страшних (і не дуже) оповідань про явище надприродних сил в світ людей.
2. Еволюція привидів і жанрів
Слідом за містером Уордл автори цих історій, в тому числі і сам Діккенс, наполягали: розповіді про привидів є невід'ємна частина старої Англії. Новий жанр, який із готичної новели і протиставили себе їй, позиціонував себе як жанр старий - мовляв, страшні розповіді ходили в англійських сім'ях із століття в століття усно. На зміну готичним привидам (вони населяли замки, пророкували і вершили справедливість) прийшли домашні привиди, лише зрідка вторгалися в побут високоповажних сімейств. Тепер духи покійних родичів лише лякали постояльців готелів та новоселів, і то, як правило, не на смерть. Часто, як у випадку "Різдвяної пісні", робили вони це тільки для того, щоб нагадати жертві про цінності християнського життя.
Посеред колишніх тоді в новинку фабрик і парових машин духи померлих, вторгаючись в розмірений побут вікторіанських сімейств, нагадували про минуле, ніколи не існував і в той же час служив орієнтиром для сучасників. Характерно, що цей "традиційний" жанр став одним з перших зразків масової літератури. Розповіді про привидів друкувалися в подешевшали за рахунок недосяжних перш тиражів періодичних виданнях "для сімейного читання".
3. Наука легалізує привидів
Оберігаючи сімейне вогнище від замахів з боку зростаючого капіталізму з його заводами, пролетарями і смогом, привиди кидали виклик і безбожної науці, яка взялася разом пояснити все явища живої і неживої природи. Як і належить привидам, привиди знаходилися на кордоні вигадки і реальності, і в них можна було вірити або не вірити. І віруючі, і невіруючі вимагали від вчених доказів своєї правоти, а останні охоче приймали цей виклик. Літературознавець Срджан Смаджіч пов'язує вікторіанську заклопотаність привидами розвитком науки про зір і оптиці. Людське око відтепер не вважався приладом досить точним, щоб йому довіряти: побачити щось і повірити в щось - тепер різні речі. Критерієм існування "чогось" оголошується не людське сприйняття, але думка науки. Так, явище привидів пояснювалися защемлением очного нерва, дефектом сітківки або просто оптичним обманом.
Англійський лікар Джон Ферріар вважав, що привиди слід вважати не більше ніж спогадами, яскравими настільки, щоб викликати подразнення ока. Людина Вікторіанської епохи знав, наскільки легко обдурити зір - чарівний ліхтар, фотографія, кіно послідовно переконували йому цю думку.
4. закон жанру
Автори історій про привидів були добре знайомі з цим колом наукової та популярної літератури. Більш того, Вальтер Скотт, автор класичної новели "Кімната з гобеленами", сам написав свого часу статтю, де, посилаючись на досягнення сучасної фізіології, викривав існування привидів. Закон жанру, проте, вимагав, щоб читач залишався в подиві - жодна з наукових версій не повинна була повністю пояснити явище духу живим. У тій же "Кімнаті" впевнений тон, з яким постоялець таємничого замку розповідав про відвідини його привидом, виключав версії про "дикої грі уяви або обмані зорового нерва". В інших випадках духовідца вдавалося детально описати зовнішність або одяг з'явився небіжчика, ніколи не баченого їм за життя. Характерний сюжет: після явища примари той, до кого він з'явився, дізнається його на одному з портретів в сімейної галереї замку. Пізніше, як правило, з'ясовується, що людина на портреті був страшним грішником, за що і поневіряється його душа. Привид на те і було привидом - його неможливо було ні зловити, ні пояснити.
5. спіритизм
Чи не обман зору, але обман науки про зір сторожив вікторіанський побут від всепоглинаючого раціоналізму епохи. Іншим відповіддю тим, хто відкидав існування привидів з "оптичних" позицій, була розвивається в той час наука про "духовний зір". Адепти популярного в той час вчення свідчили: невіра сучасної людини в можливість спілкування з примарами померлих пояснюється його неувагою до духовної складової буття. Відповідно до цієї теорії, дух людини має майже тим же набором органів почуттів, що і тіло, а значить, припустимо говорити про зір духу. Езотерик Томас Карлайл розробив цілу дисципліну - духовну оптику, що вивчала можливості людини бачити не тільки фізичні, але і "спиритуальной" сутності. Вільям Хоуитт, колега Карлайла, так сформулював підстави цієї нової науки: "Ми постійно оточені людьми зі світу духів і могли б їх бачити, якби перед нашим поглядом не вставали плотські і мирські перепони". Виною такого плачевного стану справ була, згідно Хоуитт, Велика французька революція, що позбавила людину духовних очей і залишила лише очі тілесні. Втім, деякі вважали, що процес деградації розпочався ще раніше. Той же Мойсей, виводячи євреїв з Єгипту, спілкувався переважно не так з фізичними попутниками, але з духовними сутностями.
Візіонерство такого роду було надзвичайно популярно у всіх шарах британського суспільства, але, як не дивно, майже не мало впливу на жанр історії про привидів. На відміну від езотериків, настільки ж уважних до привидів, читачі і автори цих оповідань зовсім не претендували на завоювання нових сфер і світів. Навпаки, привиди з розповідей були покликані захистити сферу сімейної, приватного життя від вторгнення великого, публічного світу науки і техніки. Втіленням цієї ідеї одомашненої примари стане опубліковане в 1887 році "Кентервільський привид" Оскара Уайльда - найвідоміша пародія на вікторіанські страшилки XIX століття. Американське сімейство набуває замок з привидом, але замість того, щоб злякатися стародавнього духу, знайомить його з благами цивілізації, а після допомагає йому знайти, нарешті, спокій.
Legal Technique