Share
У селах Архангельської області на ранок після першої шлюбної ночі молодому підносили на сніданок яєчню. Якщо він починав їсти з краю, це означало, що дружина виявилася "чесної", якщо з середини - дружина втратила цноту до весілля.
Влада в селі захоплювали ті, хто отримував санкції більшовиків в обласних центрах. Зазвичай це були чоловіки, чия селянська чоловіча доля не склалася.
(Всього 27 фото)
Джерело: ЖЖурнал / gorbutovich
Інформація про пристрій російського сільського співтовариства в ХХ столітті - напередодні та після настання влади комуністів. Продовження теми, розпочатої в матеріалі Російська жінка: "Прийшла в хлів, на колінця встала - і народився, дівка співає". Фотографії: радянська село початку 1930-х і травня-серпня 1941 року, відображена американським фотографом Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971). Частина знімків не сільські. Якщо в підписі архіву LIFE написано "Date taken: August 1941», то це означає, що знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року, тобто зовсім не обов'язково, що він зроблений в серпні. Маргарет Бурк-Уайт перебувала в СРСР з початку травня по кінець вересня 1941 року.
Уривок зі статті 2012 року "Радянські селянки (половозрастная ідентичність: структура та історія)" [*] Лори Олсон і Світлани Адоньева - авторів книги "Традиція, трансгресія, компромісc: Світи російської сільської жінки", що вийшла в 2016 році у видавництві "Новое литературное огляд "[**].
Статево стратифікація російського сільського співтовариства - ХХ століття
Жінки і дівчата з шматком м'яса. 1931 рік, Магнітогорськ, Південний Урал, СРСР. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США
У російській усного мовлення існують слова, що визначають вікові класи чоловіків і жінок. Вони позначають не тільки фізичний вік, а й цілу область правил, уявлень і відносин, які стояли за таким визначенням. Відносно чоловіків: хлопець (від народження до одруження), мужик (від одруження до самостійного господарювання по смерті старшого господаря або до виділення в окреме господарство), сам, господар, битий шлях (з моменту набуття власного будинку і господарства) [2].
Старий селянин. 1931. Ростов (?). Маргарет Бурк-Уайт
Нормальне життя селянина, сповненість його століття визначалися послідовним проживанням цих статусів-етапів. Старий - скоріше вікове, ніж статусне визначення літнього чоловіка. В етнографічних матеріалах радянського часу відсутні відомості про передачу блешні [3] молодшому чоловікові в будинку, що можна пояснити дегенерацією інституту чоловічий блешні в цей період, про що буде сказано нижче. ([3] Одне із значень слова "блешні" в російській мові - позиція господаря або господині в сім'ї і будинку.) В матеріалах кінця XIX в. є згадка про те, що така дія вироблялося в разі фізичної немочі битого шляху [4].
Стіни кімнати мальовничі. Етикетка відбитка, експортувати на виставці "отоварених мрія" в московському Мультимедіа Арт Музеї 18.12.2015-24.02.2016, повідомляла: "Маргарет Бурк-Уайт.« Борщ », 1934. Збори Мамма / МДФ"
Жіночі вікові визначення такі: дівка / дівчина (від народження до заміжжя), молодиця / молода (від заміжжя до першої дитини), баба (заміжня жінка, але не господиня в домі), большуха, господиня, сама [5]. Большуха жінка ставала при виході чоловіка на блешні, смерті свекрухи або ж коли свекруха передавала блешні однією з невісток в разі своєї фізичної немочі. Тоді битим шляхом залишався свекор, а господинею - дружина старшого сина. Слово "стара", так само як і "старий", частіше вживалося як вікове визначення. Чоловік-битий шлях міг називати свою дружину-большуха старою. Але можливо було і статусне розуміння слова: сама жінка, наважуючись на передачу блешні молодшої жінки, визнавала себе старою. У картотеці Львівського обласного словника (записи 1950-1970 рр.) [6] статус большухі описаний дуже детально, що свідчить про те, що для радянського села другої половини ХХ ст. ідея жіночої блешні була звичною.
Колгоспники заготовляють сіно. Травень-літо 1941 року. СРСР. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США. Знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Перебування в тому чи іншому віковому статус передбачало включеність в певну мережу горизонтальних і вертикальних відносин спільноти, а також певні майнові правила і певні статусні обов'язки. Горизонтальні відносини між людьми, що належать до однієї вікової групи, були відносинами договору і конкуренції.
Селянин з сигаретою. 1931. Магнітогорськ. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США
Хлопці билися за престиж - "честь" і "славу". Цей престиж визначається хоробрістю і відвагою особистої поведінки, а також груповий доблестю в битві "шатіі" на "шатію" [7] (шатія - компанія хлопців). Лідер зізнавався "отаманом" своєї "ватаги" (хлопців одного села), і він же був безперечним фаворитом у дівчат. Статус хлопця визначався не тільки його поведінкою, а й певними майновими відносинами. Будь власний заробіток, досить рідкісний, оскільки хлопці в основному працювали на родину, міг бути перетворений тільки в "справу". До справе ставилися одяг, засіб пересування, зброю, предмети особистого вжитку. Ці предмети становили символічний капітал хлопця. Рішення про справе міг приймати тільки битий шлях-батько. Повага односельчан викликав той, хто "тримав" синів "добре". Відносини груп хлопців і дівчат також були змагальними. Ставкою в цьому змаганні була "честь".
Завдання дівчат полягала в збереженні своєї "честі" до шлюбу, завдання хлопців - в набутті "чоловічої честі", яка визначалася кількістю любовних зв'язків, сміливістю в поводженні з дівчатами і сміливістю в бійках.
Голова колгоспу Терещенко і його дружина. Травень-червень (?) 1941. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт. Знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Отже, головні риси поведінки хлопця - завзятість, ризик, перетворення здобутих коштів в символічний капітал, множинність любовних зв'язків. За своїх хлопців перед владою і світом відповідав битий шлях. Оцінює групою для хлопця були своя ватага і дівки. Але також - мужики села: з раннього віку хлопчики і хлопці брали участь в загальних чоловічих роботах, оцінка старших чоловіків була для них надзвичайно важлива. Неодружена молодь підпорядковувалася своїм батькам, а також людям того ж, що і батьки, соціального віку. Ця форма вертикальних відносин збереглася в зверненнях "дядя" і "тьотя" до старших за статусом чоловікам і жінкам. Вертикальні відносини змінювалися, коли хлопець чи дівчина вступали в шлюб.
Дівчина-наречена виходила з підпорядкування своїм батькам і, ставши молодою дружиною, передоручати сім'ї чоловіка. Зв'язок між батьками і заміжньої дочкою ставала горизонтальної. Передбачалися взаємна допомога, рада, провідування, святкова гостьба, але не підпорядкування. Одружившись, жінка ставала в підлегле становище по відношенню до чоловіка і його батькам - свекру і свекрухи. Чоловік і батьки чоловіка відповідали тепер перед світом за невістку. Інакше влаштовувалися відносини підпорядкування чоловіки. До весілля хлопці підкоряються матерям-большуха, причому як своїм, так і чужим - тіткам.
Чоловіки виходили з-під влади класу матерів після весілля. Таке перетворення відносин мало ритуальне оформлення. Практично повсюдно російський весільний обряд включав в себе "випробування молодий". Ритуальна перевірка хазяйновитість молодий і введення її в домашнє господарство відбувалися в перший ранок перебування в будинку чоловіка. На другий день весілля молодиця мете підлогу. На підлогу кидають сміття: будь-яка мотлох, сіно, пісок, гроші. Віник невістці подає свекруха. Якщо крейди не чисто, їй говорили: "Ой, не вміє і помсти наречена, не чисто ще й мете" [8]. Записані нами в селах розповіді про випробування молодички супроводжувалися наріканнями рассказчиц на те, як це було важко психологічно. Випробування могло тривати як завгодно довго, дивитися на нього збиралися подруги свекрухи, тобто молода жінка була оточена старшими сторонніми жінками, ріднею чоловіка і сусідками, діям яких вона не мала права чинити опір. Зупинити випробування міг тільки молодий чоловік.
У разі обговорення питання невинності саме він вирішував, яку інформацію донести до "громадськості". Так, в селах Архангельської області на ранок після першої шлюбної ночі молодому підносили на сніданок яєчню. Якщо він починав їсти з краю, це означало, що дружина виявилася "чесної", якщо з середини - дружина втратила цноту до шлюбу. Другий день весілля був днем випробування і для молодого чоловіка: перший раз в житті він міг дати публічну відсіч матері і жінкам її віку - тіткам, захищаючи від них свою дружину, або не дати відсіч большуха і віддати дружину на їх суд, а отже, не впоратися з цією посвятительной ситуацією. Влада матері над чоловіком-сином повинна була закінчитися з його шлюбом, але старшому чоловікові, батькові, битому сини підпорядковувалися аж до власного виходу на блешні або відділення в власний будинок.
Соціальним завданням молодого чоловіка було завоювання визнання в середовищі мужиків, щоб свого часу бути прийнятим до складу сільського сходу. Сход - колегіальний орган, що управляє села, що складався з господарів-чоловіків. У старших чоловіків - батьків - вони вчилися відповідальності і прийняття рішень. У чоловічих місцях і в чоловічому спілкуванні - на риболовецькому промислі, артільних роботах, будівництві, на певних святах - вони набирали господарський і соціальний досвід. Вихованню синів чоловіки віддавали багато часу: їх брали з собою на багатоденні рибні та мисливські промисли, де крім навичок ремесла молоді люди дізнавалися багато іншого, слухаючи розмови старших чоловіків. Батьки-биті шляхи несли повну відповідальність перед світом - державною владою і громадою - за поведінку всіх членів своєї сім'ї, а також за її матеріальний стан.
Відносини між чоловічими поколіннями істотно змінюються з приходом радянської влади. Радянська влада в першу чергу вдарила по чоловічій вікової ієрархії. Фізично знищувалися "міцні" биті шляхи, досвідчені та успішні господарі (на мові совдепа - "кулаки" і "середняки") [9], до початку 1930-х рр. був повністю зруйнований інститут сходу [10]. Влада в селі захоплювали ті, хто отримував санкції більшовиків в обласних центрах. Зазвичай це були чоловіки, чия селянська чоловіча доля не склалася. Одружившись і кинувши сім'ю або ще хлопцями вони пішли в місто. Власне, в село 1920-х рр. повернулися уповноваженими владою "сини" тих, хто складав сільський сход. Революція в російському селі - а вона сталася з колективізацією в другій половині 20-х - початку 30-х рр. - в значній мірі була конфліктом між чоловічими поколіннями. Історичні дані про хід колективізації кордону 30-х рр. дозволяють побачити за "класовими" визначеннями учасників подій їх віковий статус.
Так, наприклад, в пресі 1930 р широку популярність одержало опубліковане в газеті "Червоний воїн" (13 лютого 1930 г.) лист червоноармійця Воронова, написане ним у відповідь на повідомлення батька про те, що "останній хліб відбирають, з червоноармійській сім'єю не вважаються ":" Хоч ти мені й батько, ні слова твоїм подкулацкім пісням не повірив. Я радий, що тобі дали хороший урок. Продай хліб, вези надлишки - це моє останнє слово "[11].
Інший приклад: "Борисоглібська комсомольці в процесі розкуркулення ліквідували кілька батрацьких господарств за те, що дочки господарів вийшли заміж за куркульських синів" [12]. Комсомольці (а це - молоді люди) приймають рішення про репресії "господарів", тобто трактів. В результаті колективізації разом з селянським господарством як сімейно-виробничою одиницею суспільства був зруйнований порядок освоєння ступенів відповідальності, організований в традиційному суспільстві через систему перехідних ритуалів: проводи в армію, одруження, прийняття в чоловічу артіль (наприклад, рибальську), вихід на блешні, прийняття в сход. Вікова соціалізація чоловіків, народжених за радянських часів, успішно проходила до стадії "мужиків": ватага або шатія, армія / війна, одруження. Саме ці моделі поведінки ефективно транслювалися радянськими поколіннями: чоловіча група з сильними колективістськими зв'язками, відповідальність перед нею, ризик і агресивність [13].
На етапі освоєння блешні радянський інститут чоловічий вікової соціалізації давав збій: чоловіки йшли на фронт і гинули, їхали на будівництва країни, піднімали цілину, служили в армії, сиділи на зонах і т.д. і т.п. Єдиним шляхом соціальної кар'єри чоловіка була партійна сходи. На кожному її марші форма відносин вибудовувалася подібно "чоловічому союзу": цінність товариства (колективу) була вище цінності сім'ї і тим більше - цінностей індивідуальних [14].
У підручнику психології сталінської епохи колективізм описується як специфічна риса характеру радянської людини: "Радянська людина не може ставити перед собою життєво важливі цілі, які протиставлялися б цілям колективу, радянська людина не розглядає свою особисту долю, свій особистий успіх відірвано від долі колективу, від успіху загального, колективного справи "[15]. Збій в чоловічій вікової соціалізації, що стався в Радянській Росії, з особливою силою виявився в післявоєнних поколінь. Вікова криза середини життя в селянській традиційній культурі дозволявся зміною соціального статусу: чоловік ставав господарем, битим шляхом. Поведінкові обмеження, що супроводжували кожен з вікових переходів, традиція восполняла статусним зростанням: втрачаючи частину своєї свободи, людина додавав у владі і авторитеті. Соціальні інститути, які підтримували перехід чоловіки від одного вікового сценарію до іншого, до кінця ХХ ст. в сільській Росії виявилися в значній своїй частині зруйнованими.
Дві сестри та їхня мати, в одному з колгоспів напередодні війни. Травень-червень (?) 1941 року. СРСР. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США. Знімок опублікований в LIFE в серпні 1941 року
Вікова соціалізація жінок в російській дореволюційній селі розгорталася інакше, ніж чоловіча. Половозрастной статус жінки маркірувався зовнішніми ознаками - одягом, зачіскою. До заміжжя дівчина заплітала косу, заміжня жінка збирала волосся в пучок або на гребінку. Жінка, що не вийшла заміж і залишилася старою дівою, продовжувала заплітати косу. Старих дів називали "сівокосимі" [16]. Навчати жіночим роботам дівчаток починали з раннього віку. З 7 років могли відправляти в няньки доглядати за маленькими дітьми. З 10-12 років дівчинки ходили з батьками на польові роботи: косити, гребти, метати стоги. У цьому ж віці вчили готувати, але цілком готувала і топила піч у хаті большуха, молодші могли лише допомагати. На час заміжжя дівчина вже вміла, як правило, прясти, ткати, готувати, виконувати іншу домашню роботу. Але в будинку чоловіка відразу після весілля коло її обов'язків був обмежений і встановлювався свекрухою. Готовність підкоритися волі свекрухи, якою б вона не була - злу чи доброю, ставилася майбутньої невістки в акті ритуалу. Так, під час весілля наречена розучувала майбутні правила своєї поведінки, оголошуючи за допомогою старших жінок, які допомагали їй голосити, який вимагається від неї в ситуації просватанья причет. Відомі й магічні тактики, спрямовані на вплив на нові відносини влади і підпорядкування, в яких включалася жінка, одружуючись із старшим і переселяючись в сім'ю чоловіка. Поки "на блешні" була свекруха, вона все варила, пекла і готувала, дивилася за маленькими дітьми. Молодиця ходила на роботу в поле, прала білизну: "За свекровка - стіл, за невісткою - двір". Коли большуха вже не під силу було вести все господарство, відбувалася передача блешні. На Вологодчине цей обряд зазвичай відбувався на Покрову (14 жовтня).
Українські жінки прибирають пшеницю в колгоспі недалеко від Харкова. Літо 1941 року. СРСР. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США. Знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Жінки - свекруха і невістка - разом пекли рибник (рибник - пиріг із запеченою в ньому цілком рибою - був важливою приналежністю весільного та поминального столів). Тісто замішували в чотири руки - старша і молодша жінки, тим самим свекруха передавала право готувати їжу невістці, і та ставала большуха. Значна сфера традиційних жіночих знань і обов'язків підлягала передачі лише після досягнення жінкою певного вікового статусу. Після появи власних дітей жінки могли брати участь в похоронних ритуалах, голосити на похоронах, включалися в ритуальну діяльність, пов'язану з поминанням батьків.
Знахарки, прічетніци, свахи - це старші жінки - большухі або якими було передано блешні старої. Магічні знання також передавалися в міру переміщення від статусу до статусу. Дівчині не повідомлялися відомості про практичні магічних діях. Заміжня родили жінок - молодиця - присвячувалася в магію народження і догляду за дитиною, але лікувальна магія залишалася для неї закритою. Знали лікувальну магію большухі і баби. У самотньо живуть жінок - вдів або самотніх стареньких - найчастіше молодь збиралася на бесіди. Баби зберігали і передавали традицію, стежили за дотриманням обрядів і звичаїв.
Як хлопці одного покоління залишалися "хлопцями" один для одного, так і жінки одного покоління (однієї бесіди) залишалися "дівчатами" один для одного. Відносини між зрослими до статусу господинь "дівчатами" істотно відрізнялися від чоловічих відносин трактів: вони були конкурентними. "Все сокири разом, а граблі - нарізно", - говорить прислів'я про чоловічих і жіночих відносинах в селі [17]. Оцінює групою жінки був "рід". А родом для жінки була не її власна родина, а та сім'я, в яку вона увійшла, одружившись. У випадку розлучення або смерті чоловіка селянка, за твердженням наших співрозмовниць, зазвичай не поверталася в будинок батьків.
Позиція жіночого авторитету, в селі зберігається у вигляді спільноти старших жінок-большуха, визначає віковий етап сорокаріччя. Большуха - господиня селянської садиби. Значна частина господарства (городи, худобу, хатнє начиння, одяг і все, що пов'язано з її виготовленням, заготівля і запаси продуктів) під її контролем, їй підпорядковуються всі жінки сім'ї, діти і неодружені молоді чоловіки. У суспільстві в компетенцію большуха входив контроль над поведінкою всіх членів селянського спільноти, формування колективної думки і його публічне сповіщення. Під опікою большухі - будинок, худобу і діти (і власні, і діти синів - онуки). Господарську компетентність большухі оцінював битий шлях. Критерії його оцінки - здоров'я сім'ї та худоби, в тому числі і захист від магічних чар "заздрять сусідок". Успішність діяльності большухі виявлялася в світі між членами сім'ї, раціональної організації побуту, запасів, одягу. На її відповідальності - організація всіх сімейних ритуалів: календарних свят, на яких гостюють "по сім'ях", поминок, весіль, проводів в армію.
Відповідальність кожного з статевовікових класів російського села була організована по-різному. Хлопець відповідає за себе і, якщо він - отаман, за свою "шатію" перед старшими. Дівчина відповідає за свою "честь" перед батьками. Одружений чоловік відповідає за себе і свою дружину - перед батьком і "суспільством". Биті шляхи дбали як про сімейний благо, так і про благо громади: схід відповідає перед владою за збір податків, розподіл землі, відправку на військову службу тощо. Умовою благополуччя громади було розумне і компетентне поведінку домохазяїнів. Господиня, большуха, була підзвітна битому і тільки, сфера її відповідальності - сім'я-будинок-род, як живі, так і мертві члени роду - предки.
Наявність статевовікових класів і пов'язаних з ними моделей поведінки, типів соціальних зв'язків, відносин домінування і підпорядкування передбачає і особливу організацію селянського світу. Життя селянського соціуму має особливою будовою: її неможливо уявити як єдину картину життя. Люди, що належать до різних статево-віковими групами та займають різні соціальні позиції, живуть в різних світах: їх проекції життя визначені їх життєвим досвідом і поставлені їм тим статусом, який вони отримали за допомогою перехідного ритуалу. Зведення життєвих проекцій до єдиного знаменника - "картині світу", або "фонового знання", істотно спрощує уявлення про життя селянського соціуму. Зручніше уявити цю форму як сукупність соціальних світів. Існування кожного з таких світів забезпечено групою людей, своїми мікро- і макродействіямі підтримують певну конструкцію "своєї" реальності.
Світ селянської дівчини, з очікуванням судженого, захистом своєї честі, агонального відносинами з подружками і т.д., істотно відрізняється від світу молодої жінки, включеної в складні перипетії відносин в чужій сім'ї. І він зовсім не схожий на світ большухі, в якому фізичне і метафізичне явлені вже не на рівні страхів перед непізнаваним, а на рівні наявності відносин з тіньовими сторонами життя - духами-господарями, магією, смертю. "Картина світу" жорстко пов'язана з габітусом - набором стереотипів поведінки, притаманних людині в даної соціальної позиції. Зміна соціальної позиції передбачає зміну сценаріїв поведінки і, отже, зміну життєвої проекції ( "картини світу"), що обумовлено зміною соціально заданої точки зору. Психологічно така подія для людини обов'язково передбачає певне переживання: невідома до того "частина" світу вторгається у внутрішній життєвий простір і перетворює його структурно, приводячи його у відповідність з новою "картиною світу", запропонованої новим соціальним статусом. Такий психологічний зміна передбачає деструктивну фазу - вибух, який може призвести до руйнуванням внутрішньої ідентичності особистості [18].
Російська селянка "тьотя" Даша. Знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Одна з функцій перехідного ритуалу як соціальної процедури полягає в тому, щоб перетворювати (перетворювати) одну проекцію життя в іншу, відповідно до переміщенням людини від одного до іншого соціально фіксованого положення. Світ російської селянки піддавався подібним глобальним перетворенням шляхом переживання декількох присвятних процедур. Першою була весілля, другий - народження першої дитини, третьої - вихід на блешні, четвертої - похоронний ритуал, коли їй доводилося вперше оплакати смерть, міняла її статус на сирітський або вдови [19]. Особливим обрядом переходу, де і що присвячуються і присвячується була вона сама, була відмова від блешні.
Російська селянка "тьотя" Даша тримає олівець і блокнот, в який вона буде записувати нормативи робіт для себе та інших жінок, які орудують мотиками на картопляному колгоспному полі. Фотограф Маргарет Бурк-Уайт (1904-1971), США. Знімок відноситься до серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Так в загальному вигляді - статично - може бути описана ієрархічна система статевовікових класів російського села. Зрозуміло, це поверхневий опис, зрозуміло, є суттєві відмінності в локальних способах символізації того чи іншого статусу або того чи іншого перехідного періоду. Але сама наявність статевовікових класів, що розуміються в зазначеному вище сенсі, що організують ієрархію російського села і що визначають розподіл господарських, соціальних і владних функцій, представляється нам безсумнівним фактом.
Із серії фотографій, опублікованих в LIFE в серпні 1941 року
Примітки:
[2] Див .: Адоньева С.Б. Биті шляхи і большухі // Адоньева С.Б. Дух народу і інші духи. СПб., 2009 року; Левкиевская Е.Е. Магічні функції господаря в східнослов'янської традиційній культурі // Чоловік збірник. М., 2001. Вип. 1. С. 106-114. В ілюстрованій енциклопедії "Мужики і баби: чоловіче і жіноче в російській традиційній культурі" (СПб., 2005) статуси старого і старої описані як самостійні, але особливість цього видання в тому, що опис було зроблено на матеріалі трьох століть - з початку XVIII в . до 1990-х рр.
[3] Одне із значень слова "блешні" в російській мові - позиція господаря або господині в сім'ї і будинку.
[4] Див .: Громико М.М. Світ російського села. М., 1991. С. 103-109; Побут севернорусскіх селян-землеробів. Опис матеріалів Етнографічного бюро князя В.М. Тенишева (на прикладі Володимирській губернії). СПб., 1993. С. 181-182.
[5] Див .: Адоньева С.Б. Про ритуальної функції жінки в українській традиції // Жива старовина. 1998. № 1. С. 26-28.
[6] Картотека Львівського обласного словника зберігається в міжкафедральні словниковому кабінеті імені проф. Б.А. Ларіна на філологічному факультеті Санкт-Петербурзького державного університету.
[7] шатія - компанія хлопців (Картотека Львівського обласного словника; Картотека словника російських говірок Карелії і суміжних областей (Міжкафедральний словниковий кабінет ім. Б.А. Ларіна на філологічному факультеті СПбГУ)).
[8] Адоньева С.Б., Бажкова Є.В. Функціональні відмінності в поведінці і ролі жінки на різних етапах її життя // Білозір'я: Краєзнавчий альманах. Вологда, 1998. Вип. 2. С. 204-212.
[9] Див .: Документи свідчать: З історії села напередодні і в ході колективізації. 1927-1932 рр. М., 1989; Трагедия советской деревни. Колективізація і розкуркулення. 1927-1939. Документи і матеріали: У 5 т. Т. 1. Май 1927 - листопад 1929 / Под ред. В. Данилова, Р. Маннинга, Л. Віоли. М., 2001..
[10] Сход як орган управління сільською громадою, який складали власники домогосподарств, був замінений правлінням колгоспу як органом управління усуспільненим господарством і сільською радою як територіальним органом правління. Див. Про це: Нариси з історії органів радянської державної влади. М., 1949. С. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Органи радянської державної влади на території Нижегородської губернії (1917-1929): Короткий довідник. Горький, 1982. С. 67-68; Коржіхіна Т.П. Історія державних установ СРСР. М., 1986. С. 157.
[11] Цит. по: Чуркін В.Ф. Самоідентифікація селянства на переломному етапі своєї історії // Історія держави і права. 2006. № 7. С. 27-31.
[12] Цит. по: Нікулін Р.Л. Участь комсомольських організацій Чорнозем'я в розкуркулювання // Праці кафедри історії та філософії Тамбовського державного університету. СПб., 2004. Вип. II. С. 83-89.
[13] Див .: Борисов С.Б. Честь як феномен російського політичної свідомості. Шадринськ, 2001..
[14] Див .: Теплов Б.М. Психологія. М., 1953. С. 222.
[15] Там же.
[16] Див .: Адоньева С.Б., Бажкова Є.В. Указ. соч. С. 208.
[17] Про конкурентних відносинах жінок-господарок див .: Кабакова Г.І. Антропологія жіночого тіла в слов'янській традиції. М., 2001..
[18] Див .: Лотман Ю.М. Культура і вибух. М., 1992. С. 176-212.
[19] Принципи психологічної та соціальної роботи російських селянських перехідних ритуалів були розглянуті нами детально в наступних роботах: Про ритуальної функції жінки в українській традиції // Жива старовина. 1998. № 1. С. 26-28; Етнографія севернорусскіх голосінь // Бюлетень фонетичного фонду російської мови. Додаток № 7. Обрядова поезія Російської Півночі: плачі. СПб .: Бохум, 1998. С. 63-85; "Я" і "Ти" в ритуальному тексті: ситуація кордону // Прикордонне свідомість: прикордонна культура. СПб., 1999. С. 47-74; Прагматика фольклору. Спб., 2004.
Стаття повністю, джерело цитати:
[*] Лора Олсон, Світлана Адоньева. Радянські селянки (половозрастная ідентичність: структура та історія) // Новое литературное обозрение № 117 (5/2012). Смуток серпня в ХХ столітті: трансформація життя приватної людини в епоху соціальних катаклізмів / Трансформація гендерного порядку.
Книга авторів:
[**] Лора Олсон, Світлана Адоньева. Традиція, трансгресія, компромісc: Світи російської сільської жінки / Пер. з англ. А. Зиндер. - М .: Новое литературное обозрение, 2016. - 440 с .: іл. ISBN 978-5-4448-0518-3. Серія: Наукова бібліотека.
Legal Technique